广州人文精神的再认识

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“白云珠水两悠悠”———广州的地理得天独厚，五岭陈其北、大海环其东，而在一城内也是背枕白云、南临珠江，有着枕山襟江水的雄浑气势。早在秦始皇三十三年，乘灭六国余威，统一岭南之际，广州便步入了与中原文明整合的阶段。随着宋代城建的大发展，便有了历代遴选不绝的“羊城八景”。这是城市变迁的体现和审美意识的表达，也是自然风物与人文精神结合的最圆满的体现。历朝八景中，最频繁重叠的画面当然就是珠江或以珠江为背景营造的景致。宋八景中有五景都是珠江之色，展示了珠江胜景的全貌。“扶胥浴日”、“海天晓霁”是日破江涌的晨曦图，其他“石门返照”、“珠江秋月”、“大通烟雨”三景，分别是珠江的夜景、秋景和雨景。明清两代同样布局了珠江之景，如明代的“珠江晴澜”、“荔湾渔唱”，清代的“浮丘丹井”、“东海渔珠”、“琶洲砥柱”。除了珠江的水景，白云山的林壑成图，与它峻峭不足委婉有致的余脉越秀山，同样是八景不可或缺的表达内容，它们共同构成了羊城的山重水复之胜。如果说宋八景是以“水景”胜，元代八景无可置疑就是以“山景”胜了。一下子增加了“白云晚望”、“景泰归僧”、“灵洲鳌负”、“粤台秋月”四个山景，至此羊城八景足足构成了一部山水大全。明清是集大成者，而且城建日趋完备，一切都盛极而精巧，在这卷尾轴里，有对神话的追索：“穗石洞天”、“五仙霞洞”；有对远古的凭吊：“番山云气”、“孤兀禺山”。松涛、樵歌均可入景，一柱一楼同样可以布局，兼收并蓄。
    审美原则是基本的生活哲学，把广州的历史、传说、风俗和文化意识糅进了景物的“羊城八景”，集中代表了一个时代的审美理想和人文精神。可是，“新八景”的点评似乎失去了这样的意义，广州人要向别人推介自己的城市，早些时就只有带去越秀公园看斑驳的五羊石雕，到交易会会址转转，再以海珠广场黑压压的车流为背景，在杂树乱草丛中留个影，到北京路的车水马龙中拥挤一回，就算是“广州一游”；十年前，内地人到广东是兴冲冲地去看东方宾馆、**大酒店、花园酒店，接着是到中英街、沙头角了望港澳风情，大包小揽地采购；这些年是看中信广场、城市大厦；最近的要看“一年一小变”，看珠江新城神话般地拔地而起。结果是，外地人到了广州，留下的印象是除了摩天大楼就是拥挤的人群，还有的就是上下九、北京路几条商业街。
    可是，就在大家的眼皮下，羊城却隐蔽着蒙尘的无数珍藏。“五仙观”———广州的别名“羊城”的神话传说的衍发地，却隐藏在几近无人可知的小巷里；当年曾是“扶胥之口，黄木之湾”，东、西、北三江的汇合处，最可代表广州作为港口城市风貌的南海神庙，早已寂静消隐；曾经是广州人最风雅的冬游节目“萝岗赏梅”，如今香雪不再成馨；康有为的“万木草堂”成了铁锤叮当的厂房，“岭南三大家”的坟头芳草萋萋，第一个留学生容闳、第一个造铁路的詹天佑不为后人所识……
    大众对广州历史文化的认识来源于对根源意识的深刻认同，这一认同的前提是熟知我们这个城市的历史演变，以及由这演变凝聚和沉淀下来的人文精神；这一认同的结果是自觉保护和推介这城市的历史遗存。只有培育这种家园情结，才能培育最广泛意义上的爱国主义精神。什么时候我们都以自己的历史遗存为傲，才能无愧于广州作为历史文化名城的称誉。有鉴于此，恢复对羊城八景、十景的点评，可以说是一条让大众认识广州历史文化、继承历史传统的可行之路，才堪与举世瞩目的开放改革的经济成就齐头并进。

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